摘自《梁書·列傳·卷三十八》

解釋：像父母一樣愛戴他，像日月一樣敬仰他，像對待鬼神一樣敬重他，像看待雷霆一樣畏懼他。

原文摘要：
駑困邑宰，則拱手聽 其漁獵；桀黠長吏，又因之而為貪殘?？v有廉平，郡猶掣肘。故邑宰懷印，類無考 績，細民棄業(yè)，流冗者多，雖年降復業(yè)之詔，屢下蠲賦之恩，而終不得反其居也。 其二事曰：圣主恤隱之心，納隍之念，聞之遐邇，至于翾飛蠕動，猶且度脫， 況在兆庶。而州郡無恤民之志，故天下颙颙，惟注仰于一人，誠所謂“愛之如父母， 仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆”。茍須應痛逗藥，豈可不治之哉？今天下 宰守所以皆尚貪殘，罕有廉白者，良由風俗侈靡。使之然也。淫奢之弊，其事多端， 粗舉二條，言其尤者。夫食方丈于前，所甘一味。今之燕喜，相競夸豪，積果如山 岳，列肴同綺繡，露臺之產(chǎn)，不周一燕之資，而賓主之間，裁取滿腹，未及下堂， 已同臭腐。又歌姬儛女，本有品制，二八

之如

前往。 漢 王充 《論衡·難歲》：“其移東西，若徙四維，相之如者皆吉?！?劉盼遂 集解：“之如二字皆訓往，二字連用，疑亦當時術家之語?！?/p>

父母

日月

鬼神

(1).鬼與神的合稱?！兑住ぶt》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀?！?孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也?！?唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也?！?清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂后……亦鑒及后人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳?！?/p>

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義?！?張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也?！薄妒酚洝の宓郾炯o》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之?！?張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼?！?/p>

(3).偏指鬼；死去的祖先?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸敖窬舨接裰?，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經(jīng)·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈?！都懒x》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然后物生?！?/p>

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道?！?孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也?！焙笫勒軐W家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神?！薄抖Y記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也?！拗^以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也?！?/p>

雷霆

姚察、姚思廉名句，梁書·列傳·卷三十八名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考