謂無(wú)極不可狀兮，造化之樞。
謂無(wú)極可狀兮，聲臭俱無(wú)。
至哉濂翁兮，是剏是圖。
后來(lái)諸老兮，交辨鵝湖。
彼是此非兮，畦畛何殊。
究其指歸兮，風(fēng)乎舞雩。
吾默會(huì)於心兮，徵以通書(shū)。
陰陽(yáng)動(dòng)靜兮，何始何初。
人人有是兮，奚問(wèn)乎呂陸張朱。

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無(wú)極

(1).無(wú)窮盡；無(wú)邊際?！蹲髠鳌べ夜哪辍罚骸芭聼o(wú)極，女怨無(wú)終?！?漢 枚乘 《七發(fā)》：“太子方富于年，意者久耽安樂(lè)，日夜無(wú)極。” 唐 元稹 《奉和竇容州》：“自嘆風(fēng)波去無(wú)極，不知何日又相逢？” 王西彥 《鄉(xiāng)下朋友》：“廣大無(wú)極的田園景色，簡(jiǎn)直叫人無(wú)暇接收。”

(2). 中國(guó) 古代哲學(xué)中認(rèn)為形成宇宙萬(wàn)物的本原。以其無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)始無(wú)終，無(wú)可指名，故曰無(wú)極?！独献印罚骸盀樘煜率剑５虏贿?，復(fù)歸於無(wú)極?！?宋 周敦頤 《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰……陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也?！薄独蠚堄斡洝返谑换兀骸?璵姑 拍掌大笑道：‘我明白了！勢(shì)力尊者就是儒家説的個(gè)無(wú)極，上帝同 阿修羅王 合起來(lái)就是個(gè)太極?！?郭沫若 《集外（一）·創(chuàng)造者》：“本體就是他，上帝就是他，他在無(wú)極之先，他在感官之外?！眳⒁?jiàn)“ 太極 ”。

(3).布名?！峨`釋·漢國(guó)三老表良碑》：“今特賜錢十萬(wàn)，雜繒卅匹，王具劍、佩書(shū)刀、綉文印衣、無(wú)極手巾各一。”《后漢書(shū)·馬援傳》“﹝ 公孫述 ﹞更為 援 制都布單衣” 李賢 注引 南朝 宋 何承天 《纂文》：“都致、錯(cuò)履、無(wú)極，皆布名?！?/p>

聲臭

《詩(shī)·大雅·文王》：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！?鄭玄 箋：“耳不聞聲音，鼻不聞香臭。”原指聲音與氣味。后以“聲臭”喻名聲或形跡。 唐 元稹 《沂國(guó)公魏博德政碑》：“銘之戒之，以永聲臭。” 宋 儲(chǔ)泳 《祛疑說(shuō)·鬼神之理》：“夫鬼神者，本無(wú)形跡之可見(jiàn)，聲臭之可求，謂之有則不可?！币徽f(shuō)，聲，通“ 馨 ”。聲臭，為馨臭?！对?shī)·大雅·文王》“無(wú)聲無(wú)臭” 清 馬瑞辰 通釋：“聲當(dāng)為馨之叚借，聲與馨均從殸得聲，故經(jīng)傳或通借?！眳⒁?jiàn)“ 聲香 ”。

趙汝騰名句，徐徐直方問(wèn)無(wú)極歌名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考